Eine Mission wie „Sodom und Gomorrha“ 

Sexuelle Gewalt war in Kwasizabantu offenbar an der  Tagesordnung

Vergewaltigungen, sexueller Mißbrauch, von der Missionsleitung völlig allein gelassene Mißbrauchsopfer, Selbstmordversuche, Verzweiflung – was Prof. Peet Botha in seinem 15. Essay in seinem https://themissionary.blog/ schreibt, ist das Bild einer christlichen Mission, die zum Abklatsch von „Sodom und Gomorrha“ geworden ist. Gerüchte und Erzählungen über Sexual- Verbrechen hat es seit Jahrzehnten in KSB immer wieder gegeben – es hat sich nur bislang niemand   getraut, die Verfehlungen ans Licht zu zerren. Inzwischen sieht es so aus, als kommen Opfer des Missbrauchs zusammen und reden über ihre Pein – und ihre Peiniger. Da Sexualdelikte strafrechtlich in Südafrika nicht verjähren, könnte es  für die Täter nun brenzlig werden. Und vielleicht auch für diejenigen, die als Seelsorger den Opfern die Schuld an den Taten gaben, sie abwiesen oder ihnen einfach nicht glauben wollten um ihre Ruhe zu haben. Viele  Täter, viele Mitwisser  sind nach wie vor in KSB, manche haben die Mission verlassen. Hier ein Auszug aus dem Essay 15 in Peet Bothas missionaryblog in der Übersetzung.

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In Kapitel 6 Meines Buches[6] schrieb ich über die sexuelle Unmoral, die in der Mission Kwasizabantu vorherrscht. Die Leitung von KSB weltweit hat unter den Auswirkungen der sexuellen Unmoral gelitten, obwohl diese Handlungen effektiv vor der Kirche verborgen waren. Nun, innerhalb der 1966 verkündeten Erweckungswahrheiten und -atmosphäre bei KSB ist dies undenkbar. Wie Thofozi zu einem Kollegen sagte: „Wir haben etwas Besseres als die Bibel, wir haben die Bibel und die Erweckung“. Man würde vielleicht noch akzeptieren, von sexueller Unmoral unter den Mitgliedern der KSB-Gemeinden zu hören, die in der Welt leben und kämpfen, aber nicht unter denen, die 1966 eine Erweckung erlebt haben sollen oder die Leiter (Mitarbeiter) sind, die aus der erwähnten Erweckung im KSB hervorgehen. 

Ich halte Namen absichtlich zurück, schaue mir aber die folgende Liste an, die die letzten 10 Jahre oder so darstellt, und denke über die Auswirkungen dessen nach, was ich hier sage. Ich bin so beunruhigt über die Tatsache, dass die eigentliche Sünde der Unmoral bei den Mitarbeitern so weit verbreitet ist, und einige von ihnen stammen aus der Gruppe, die entweder die Erweckung 1966 erlebt haben oder die Taufe mit dem Heiligen Geist im oberen Raum durch ihr eigenes Zeugnis erlebt haben. Die meisten von ihnen sind noch in Führungspositionen tätig. Abgesehen von den unmoralischen Handlungen wissen viele Mitarbeiter im Allgemeinen über diese Dinge Bescheid, sprechen darüber, teilen Informationen darüber, tratschen darüber und bewahren dennoch ihr „Schweigen“ aus Angst, von der Führung gemieden zu werden, wenn sie es wagen, sich der Führung in diesen Angelegenheiten entgegenzustellen. Obwohl ich die beteiligten Personen nicht nenne, möchte ich mich gegen die Heuchelei einer Leitung aussprechen, die das Volk Gottes wegen sexueller Sünde verfolgt, aber in diesen Angelegenheiten selbst hinter der Tür steht. Die Top-Führungskräfte wissen von jedem einzelnen der unten aufgeführten Fälle. In einigen Fällen sind sie sogar selbst beteiligt. Tatsächlich sollte ein Mitarbeiter, bei dem festgestellt wird, dass er sexuell gesündigt hat, sich in seiner Position nicht durchsetzen. Ich bin bereit, diese Fälle bei Bedarf vor Gericht unter Eid zu stellen. 

– Dieser Mann  wurde beschuldigt, ein Mädchen vergewaltigt zu haben. Sie ist mir wohlbekannt. Er ist ein prominenter Mitarbeiter, Berater, Prediger und Leiter der Mission. Er liebt Frauen, besonders junge Frauen. Es gibt viel „Gerede“ über ihn und die Frauen.

– Diese weibliche Person soll eine Lesbe sein, die sexuelle Handlungen mit anderen weiblichen Mitarbeitern begangen hat. Sie ist Mitarbeiterin, Beraterin und Leiterin der Mission.

– Diese männliche Person beging Ehebruch und missbrauchte weibliche Seelsorger, unverheiratet und verheiratet, sexuell. Prominenter Mitarbeiter, Seelsorger, Prediger und Leiter.

– Diese weibliche Person beging sexuelle Handlungen mit einem verheirateten Mitarbeiter. Sie ist eine prominente Mitarbeiterin, Seelsorgerin, Predigerin und Leiterin der Mission.

– Dieser Mann beging sexuelle Handlungen mit einem unverheirateten Mitarbeiter und Jugendleiter. Prominenter Prediger und Mitarbeiter. Er hat die Mission inzwischen verlassen.

– Diese weibliche Person beging sexuelle Handlungen mit einem Mann und wurde schwanger. Prominenter Mitarbeiter und Leadership Confidant, der die Mission inzwischen verlassen hat. 

– Diese Person missbrauchte ein Mädchen, das zur Seelsorge kam, sexuell. Prominenter Mitarbeiter und Leiter.

– Diese Person hat mehrere Mädchen sexuell missbraucht. Prominenter Mitarbeiter, der die Mission inzwischen verlassen hat.

– Diese Person hat ihr eigenes Kind sexuell missbraucht. Prominentes KSB-Mitglied. Er hat die Mission inzwischen verlassen.

– Ein Mitarbeiter belästigte seine Tochter. Prominenter Mitarbeiter der Mission. Die Familie hat die Mission inzwischen verlassen.

– Ein Mitarbeiter belästigte seine Tochter. Prominenter Mitarbeiter. Die Familie hat die Mission inzwischen verlassen.

– Dieses weibliche Mitglied wurde von ihrem Mann sexuell missbraucht, nachdem der spirituelle Seelsorger  ihr geraten hatte, dass sie sexuell in Gehorsam und Unterwerfung unter ihren Mann dominiert werden muss.

– Diese unverheiratete Frau wurde von ein paar Männern vergewaltigt, und als sie es verschiedenen Mitarbeitern meldete, wurde sie verachtet und nicht geglaubt. Sie dachte über Selbstmord nach. Sie hat übermäßige spirituelle und emotionale Probleme.

– Diese unverheiratete Frau wurde von Mitarbeitern und Führungskräften als Strafe in einem dunklen Raum eingesperrt. Sie wurde eines Nachts vergewaltigt, und der Vergewaltiger sagte ihr, dass es ihre Strafe sei. Sie hat mehrmals Selbstmord versucht und hat psychische, spirituelle und emotionale Probleme.

Es besteht kein Zweifel daran, dass die allgemeine Predigt in der Mission den Willen Gottes und die Lehre der Bibel über die sexuelle Moral sehr stark anerkennt und dass die Leitung innerhalb von KSB und seinen Institutionen mit Nachdruck und Eifer und manchmal gnadenlos, auch gegen Unschuldige oder Opfer, Disziplin für sexuelle unmoralische Handlungen angewandt hat. Ziel dieser Disziplin ist es, die sexuelle Unmoral in der KSB-Gemeinschaft zu beseitigen, wo und wann immer sie bei KSB zu finden ist. Heiligkeit und Gehorsam gegenüber der Schrift haben einen hohen Preis für alle, die Jesus Christus als ihren Retter beanspruchen.

Wenn eine Kirche behauptet, wie die Mission eine Visitation von Gott dem Geist erhalten zu haben, sollten diejenigen, die sie erlebt haben und in ihrem Leben die Taufe und das Wirken des Geistes bekennen, ein vorbildliches Leben führen, wenn es um sexuelle Unmoral geht. Wenn ein Mitglied der Kirche behauptet, ein Nahtodereignis erlebt zu haben und „von Angesicht zu Angesicht zum Herrn Jesus zurückkehrt“, und die Kirche dies als eine lebenswandelnde Erfahrung in der Kirche und eine angemessene Grundlage für die Verkündigung der „Heiligkeit“ ankündigt, kann es nicht einmal einen Hinweis auf sexuelle Unmoral in der Leitung einer solchen Kirche geben. 

Was die Opfer betrifft, so weiß ich nicht wirklich, was ich tun soll. Die Opfer sind in ihren selbst errichteten „sicheren Zonen“ des Schweigens versteckt. Wegen ihrer Schuld, Angst und Scham wollen sie mit ihren Erfahrungen nicht an die Öffentlichkeit gehen. Ich respektiere ihre Gefühle und ehre ihre Haltung. Es steht mir nicht zu, ihr Vertrauen und ihre „Sicherheitszonen“ zu zerstören. Aber irgendwie muss auch die Wahrheit ans Tageslicht kommen, denn die Täter setzen ihr Leben uneingeschränkt fort; doch die Opfer versuchen, mit ihrem zerstörten Leben fertig zu werden und finden es extrem belastend, nur um sich ihrer Zukunft zu stellen. Es ist um ihrer selbst willen, dass ich schreibe. Für sie schreie ich nach Gerechtigkeit; für sie bin ich bereit, Ungerechtigkeit zu erleiden, weil sie keine Stimme haben und kein Ohr finden, um ihre Schreie zu hören. Ich habe ihre Geschichten gehört und werde sie so oft wie möglich erzählen, auch wenn sie nur auf ein paar Sätze beschränkt sind. Es gibt so viele persönliche Geschichten, Hunderte, wenn man zählen möchte und einige sind hier verwandt. Was folgt, sind die „kurzen“ Versionen dessen, was sie und andere mir erzählten. 

Ich schaue mir Thandi[7] an. Ich kenne sie seit etwa acht Jahren. Sie ist eine Frau mit einer Tasche voller spiritueller Lasten und Gesundheitsprobleme. Aber heute ist sie zutiefst verzweifelt. Sie weint, als sie die Geschichte erzählt. Die Tränen fließen einfach aus ihren Augen und laufen über ihre Wangen, während sie spricht. Es geschah vor etwa zehn Jahren in der Mission. Sie war kein junges Mädchen mehr. Sie arbeitete im Haus eines der Mitarbeiter. Er ist verheiratet. Er war immer um sie herum, während sie arbeitete, und sie hatte Angst vor ihm. Aber sie brauchte das Geld. Sie hat mit ihrer Beraterin über ihr Unbehagen gesprochen, aber sie hat nur mit ihr gebetet und gesagt, dass es ihr gut gehen würde. Eines Tages ergriff er sie einfach und vergewaltigte sie. Sie widersetzte sich, aber er war älter und ein Mann. In ihrer Zulukultur hat sie ohnehin keine Stimme. Sie ließ es einfach geschehen. Er beendete es und sagte ihr: „Du sagst es niemandem“. Später erzählte sie einem der Führer, der ihr nicht glaubte. Aber sie erhielt von Zeit zu Zeit etwas „Komfortgeld“. Im Laufe der Jahre war es ihre Last, die sie zu tragen hatte. Sie wurde von Zeit zu Zeit daran erinnert, nicht zu reden, denn wenn sie es tut, würde sie getötet werden. Sie hielt ihr Schweigen. Manchmal ist es zu viel. Wie jetzt muss sie nur noch sprechen. „Bitte, Pastor, sprich nicht. Bete einfach mit mir“. Damit stand sie auf und ging weg.

Jessie[8] liegt auf dem Bett in einem Raum in der Mission. Sie war seit einigen Tagen in diesem dunklen Raum eingesperrt. Es ist Nacht und der Raum ist in völliger Dunkelheit. Das Gewicht des Mannes drückt sie ins Bett, während er sie vergewaltigt. Die wahrgenommene Schwere der Dunkelheit ist wie eine Decke über ihr. Es bedeckt ihre Qualen und verbirgt ihre Scham. In überwältigender Qual dreht und wendet sich ihr Körper im Gleichschritt mit dem rohen Schluchzen, das aus ihr herauskommt. Der emotionale Schmerz ist wie ein Fluss, der aus ihrer erdrückten Seele fließt. Als er fertig war, fragte sie ihn: „Warum?“. „Warum hast du mir das angetan?“. „Es ist deine Strafe“, sagte er, als er die Tür hinter sich schloss und sie in der Dunkelheit zurückließ. Sie erkannte die Stimme! Die Erkenntnis, dass niemand ihr jemals glauben wird, ist erschreckend. Und sie sehnte sich danach zu sterben. Das wird einfach das Beste sein, was sie dachte: „Ich werde mich einfach umbringen“!

Ich erinnere mich so gut an sie. Thabi[9] ist eine sehr talentierte junge Frau. Sie ist seit einigen Jahren in der Mission. Sie ist intelligent und fromm. Sie liebt Gott und die Dinge Gottes. Sie ist Missionarin und will nichts Geringeres sein. Aber diese Erinnerungen verschwinden im Nebel von gestern, denn die junge Frau, von der ich spreche, wurde an dem Ort vergewaltigt, an dem sie Gott diente. Mehr als eine Person erzählte mir ihre Geschichte. Ich weinte. Ich blickte zum Himmel und fragte meinen Gott: „Warum Herr?“. Ich war so tief gebrochen für sie, dass ich, selbst wenn Gott mir in diesem Moment geantwortet hätte, seine Stimme nicht gehört hätte. Eine tiefe Trauer kam über mich herein. Thabi ging in dieser schicksalhaften Nacht wie viele Male zuvor in ihr Zimmer. Die Männer kamen plötzlich aus der Dunkelheit und packten sie. Der eine hatte ein Messer in der Hand und legte es ihr an den Hals. Ihre Gesichter waren verborgen, denn sie trugen Sturmhauben. Ihr Körper war unnachgiebig bei diesem Angriff und steif wie eine Rute vor dem Schock, während ihr Verstand gerade noch leer war, aber es riet ihren Vergewaltigern nicht davon ab. Sie rissen gewaltsam ihre Unschuld aus ihr heraus und gingen dann in die Nacht, in der sie sie verließen, die zerschlagene Schöpfung ihrer verbrauchten Lust hinter sich. Ihre letzten Worte hallten in ihrem Kopf wider: „Wenn du redest, werden wir zurückkommen. Wir kennen dich“. Sie ging auf ihr Zimmer und schwieg. Nach langer Zeit, einigen Monaten, ging sie zu einem Leiter der Mission. Er glaubte ihr nicht. Er fragte: „Warum hast du nicht geschrien und geschrien?“ Hass und Wut erfüllten ihr Herz. Sie erhielt keine Hilfe und keinen Trost. Sie sprach mit ein paar Freunden. Das hat geholfen. Jeder Tag in der Mission war für sie jetzt wie die Hölle, ihre Vergewaltiger konnten sie sehen, aber sie kannte sie nicht! Tod, vielleicht wird der Tod das Beste sein, dachte sie. 

Wenn ich an einen anderen Fall denke. Ich stelle mir den Mann in meinem Kopf vor. Er wird in der Mission sehr empfohlen. Man könnte sagen, dass er verehrt und hoch angesehen ist und von allen sehr geliebt wird. Er ist einer der „charismatischen“ Leiter und Prediger der Mission. Ich schüttele den Kopf und höre der Person zu, die wieder zu mir spricht, und bemühe mich, die Wahrheit dessen zu verstehen, was er sagt. Frauen und Mädchen beraten regelmäßig mit diesem Prediger. Meiner Meinung nach besteht kein Zweifel daran, dass dieser Prediger ein Segen für sie oder zumindest einige von ihnen war. Aber er ist über die pastorale Seite der Dinge hinausgegangen, zumindest bei einigen von ihnen. Einmal, zweimal, dreimal! Mit drei verschiedenen Mädchen! Gibt es noch mehr, von denen wir noch nichts gehört haben? Er berührte sie, missbrauchte sie und manipulierte ihre Gefühle, und er hatte Sex mit einem von ihnen. Seine Sünden wurden offenbart. Aber die Führer, die wussten, sagten,   er habe seine Sünde gestanden, deshalb ist seine Sünde vergeben und es sei nicht mehr möglich, darüber zu sprechen. Wirklich? Und was ist mit den Opfern, den drei Mädchen und ihren Familien? Ich kann hier nicht zu viele Details nennen. Ich kenne sie persönlich. Ich kenne ihre tiefen Schmerzen und wie sehr die Familien gelitten haben. Ich habe ihre Schreie von Mutlosigkeit und Niedergeschlagenheit gehört. Ich weiß von ihrer Sehnsucht nach Gerechtigkeit. Ich habe ihre Tränen gesehen, wenn sie erzählen, wie sie gemieden wurden, als sie von der Führung der Mission Rechtschaffenheit suchten und keine erhielten. Dass sie ihren Glauben an Gott bewahrt haben, ist ein Wunder an sich.

Sue[10] ist verheiratet. Sie hat ein wenig einen unabhängigen Geist, weiß, was sie will, hat eine Meinung über vieles und spricht ihren Verstand, wenn es die Gelegenheit erlaubt. Man hätte sagen können, dass sie als Kind ein „Wildfang“ war. Sie ist wunderschön und passt gut auf sich selbst auf. Sie ist ein Bündel von Extremen, die nach einem Ort suchen, an dem etwas passieren kann! Sie kocht gut und ist sehr angenehm und gastfreundlich, aber sie ist definitiv nicht dein „frommer, devoter Ja-Dear-Nein-Typ“ Frau. Sie engagiert sich für ihre Liebe zu Christus und zu ihrer Familie. Alles in allem ist es verständlich, dass sie unter der frommen Führung in der Mission eine negative Einstellung finden würde. Die Lehre der Mission besagt, dass sich eine Frau in allen Dingen ihrem Mann unterwerfen sollte. Ihr Mann erhielt von seinem/seinen Berater(n) einige Ratschläge, wie er/sie ihr Wesen in Unterwürfigkeit, wie sie von der Mission definiert und verstanden wird, bringen kann. Dem Mann wurde die Freiheit gegeben, dies mit Sex zu tun. Sie wurde zu jeder Zeit, die der Mann brauchte, manövriert, gequetscht und sexuell auf jede erdenkliche Weise behandelt. Sie wurde innerhalb der Ehe missbraucht, vergewaltigt und entehrt. Manchmal mehrmals täglich. Oftmals führte dies zu Blutungen und Schmerzen, doch sie musste sich unterwerfen und ihn empfangen. Bei der Menstruation wurde ihr geraten, sich seinen sexuellen Handlungen von ihr zu unterwerfen oder ihn manuell zu befriedigen, um ihre Tortur zu beenden. Es war nur Sex, der seine Lust befriedigte und sie von seiner Seite zur Unterwerfung belästigte und nicht viel mehr. Es gab nur sehr wenig von allem, was im Entferntesten mit göttlicher Liebe, Respekt und liebevoller, fürsorglicher und romantischer Sexualität zwischen Mann und Frau zu tun hatte. Sie musste Hass und Ekel in ihrem Herzen bekämpfen. Die Ehe zerfiel in Bedeutung, Zweck und Qualität, um nichts anderes zu sein als eine Bedingung für einen Ehevertrag einer Zweckgemeinschaft. 

Es gibt Leben in der Stufe von George[11], als er am Donnerstagmorgen von der Herberge aus zur Schule ging. Er war in der 11. Klasse und das Leben war gut. Er war glücklich und fühlte sich so aufgeregt. Es war November, und die Schulpause war sozusagen gleich um die Ecke. Am Vorabend erhielt er von Thuli eine schriftliche Nachricht auf einem dünnen Blatt Papier. Sie war in der 10. Klasse. Sein Freund David brachte es zu ihm. Er fingerte das Blatt Papier in seiner Tasche mit offensichtlicher Ehrfurcht. Sie sagte ja, und sie stimmte zu, seine Freundin zu sein. Nicht viel später stand er in der Reihe und wartete darauf, den Saal für die tägliche Morgenandacht zu betreten. Ein plötzliches Stirnrunzeln erscheint auf seiner Stirn, als er plötzlich darüber nachdachte; es steht völlig im Widerspruch zum Verhaltenskodex der Schule. Was sagte es noch einmal, keine Liebesbeziehungen erlaubt? Was auch immer das bedeutete. Er fühlte, anstatt die Anwesenheit von jemandem neben sich zu sehen. „George, du wirst im Rektorat gesucht. Geh sofort“, flüsterte ihm die Stimme des Lehrers ins Ohr. Als er in das Büro des Direktors ging und David mit niedergeschlagenen Augen dort stand, stürzte seine ganze glückliche Welt ein. Der Direktor sprach: „Die Nachricht bitte?“ Er hatte keinen Willen, sich zu wehren. Als er das dünne Stück Papier aus seiner Tasche nahm, öffneten sich die Schleusen, und Tränen flossen, als er unkontrolliert zitterte und versuchte, die Tränen zurückzuhalten. Kurz gesagt, George und Thuli wurden beide vertrieben. David blieb in der Schule, weil er die Beziehung offenbarte.

Lori[12] ist schwanger. Sie weiß es mit unnachgiebiger Sicherheit. Ihre Periode ist um drei Wochen überfällig. Sie traf Toni während der Jugendarbeit in der Mission im Juli. Er kam aus dem Gebiet des Tugela-Tals zu den Jugenddiensten. Sie verliebten sich im Handumdrehen ineinander. Sie trafen sich heimlich zwei- bis dreimal nach dem Abendgottesdienst. Bei ihrem letzten Treffen hatten sie sich geküsst, und die Dinge gerieten schnell außer Kontrolle. Am Ende haben sie sich geliebt. Er ist dorthin zurückgekehrt, wo er seit dieser Zeit herkam. Jetzt war sie schwanger, und sie hat niemanden, an den sie sich wenden kann. Außer ihren Eltern. Als sie mit ihren Eltern sprach, brach die Hölle aus. Sie wurde zu den Anführern gebracht. Sie waren unerbittlich in ihrem Urteil, denn sie beschämte das Evangelium und die Sendung. Sie wurde von der Mission geschickt und ihre Familie meidet sie. Sie wurde als lose Frau gebrandmarkt. Schuld, Scham, Selbsthass und geringes Selbstwertgefühl wären von da an ihre tägliche Nahrung. Es erwartete sie viel Mühe, und das wusste sie auch mit Sicherheit.

Rose[13] ist eine junge und sehr versierte Frau. Sie wird es schaffen. Sie weiß, wie man sich durchsetzt und hat nichts dagegen, sich gegen jemanden zu behaupten. Ihr wird von der Führung vertraut, insbesondere von einer weiblichen Leiterin in der Mission. Sie erledigt alle möglichen Besorgungen für sie. Rose ist jetzt eine extrem wichtige Person und weiß so viel von allem und jedem. Sie ist fähig und engagiert und mag jeden Moment. Sie lebt gerne das „hohe Leben“, aber es ist teuer. Sie verdient viel, braucht aber viel mehr. Jetzt hat man ihr gesagt, wen sie heiraten soll. Das wird sie nicht. Sie mag den Kerl nicht einmal. So ein Schwächling und unauffälliger Mensch. Sie wird lieber ihre eigene Wahl treffen und mit ihm schlafen und schwanger werden. Schließlich wählt sie Lethu[14] und verführt ihn. Sie wird schwanger, wie sie es geplant hatte. Rose sagte es dem weiblichen Anführer und das Chaos führte gelinde gesagt dazu. Beleidigungen und Flüche wurden gegen sie ausgesprochen. Aber Rose hat das erwartet. Sie wird nach Durban in eine Abtreibungsklinik gebracht. Es wird gemunkelt, dass es der Mitarbeiterin gehört. Rose erhält Tabletten zu trinken, um das Baby abzutreiben. Sie warf die Tabletten weg. Sie reitet einfach auf der Welle und fühlt sich völlig unter Kontrolle. Eine Hochzeit wird vom Leiter des Mitarbeiters arrangiert und bezahlt. Die Hochzeitszeremonie ist von der Mission entfernt und nur wenige Leute wissen davon. Sie lebt jetzt außerhalb der Mission. Sie ist noch nicht zurückgekehrt. Sie ist verheiratet und der Weg zurück zur Mission ist garantiert rechtzeitig. Die Anführerin braucht sie noch.

Die Augen des Mitarbeiters schweifen über die Schülerinnen beim Sport. Seine Augen wandern und finden seine Ziele. Er hatte schon seit einiger Zeit einige Mädchen trainiert. Ihm wird von den Eltern vertraut und es gibt keine Sorge vor jeglicher Art von Unangemessenheit. Aber in letzter Zeit ist einiges an Gerüchten in den Köpfen einiger aufgetaucht und die Eltern sind von dem, was sie gehört haben, gestört. Der Trainer würde die Mädchen nach dem Sport bei sich haben. Es wird viel joviales Geplapper und Berührendes geben. Der Coach würde die Beinmuskeln der Mädchen mit Salbe einreiben oder massieren, um die Schmerzen zu lindern. Und Gerüchte besagen, dass es zu diesen Zeiten eine unangemessene Berührung der Mädchen gab. Der Coach wurde der Leitung gemeldet. Einige Mädchen wurden aus seiner Obhut genommen. Bei einem Besuch der Mission sprach ich mit einem der leitenden Leiter und einem Berater über diese Angelegenheit. Ich erinnere mich noch an seine Worte an mich: „Es gibt nichts zu sagen. Es wurde alles gestanden. Es ist beendet“. Einige Familien verließen die Mission danach aus diesem Grund.

Ein Vater und seine Tochter liegen auf dem Bett. Die Tür ist verschlossen, und die Mutter ist nicht zu Hause, sondern irgendwo in der Mission, wo sie die Nacht über schläft. Die Geschwister des Mädchens schlafen. Das Kind ist ein oder zwei Jahre unter sechzehn Jahren alt. Der Vater spricht mit ihr über die Blumen und die Bienen, genauer gesagt darüber, was zwischen einem Mann und seiner Frau sexuell passiert. Er lockt sie mit seinem Gespräch zu dem Punkt, an dem er ihre Hand nehmen und sie auf seine Geschlechtsteile legen konnte. Es dauert nicht lange, bis er ihre Hände auf seinem nackten Fleisch hatte. Es muss geheim gehalten werden, sagte er ihr. Das Kind wird gestört und spricht am nächsten Tag mit der Mutter. Der Vater gesteht, aber in seinem Fall funktioniert die abweichende theologische Lehre nicht so wie bei anderen.

Sbu[15] kam eines Morgens zu mir. Er ist ein aufrechter junger Mann von etwa 26 Jahren. Er ist begeistert. Gott hat ihm das Mädchen gezeigt, das er heiraten soll. Die Liebe zu diesem Mädchen ist in seinem Herzen gewachsen. Aber sie ist kein Mitglied der Mission, und das könnte problematisch sein. Ich fragte ihn nach dem Mädchen. Er sagt, dass sie etwa 8 Jahre zuvor zusammen in der Schule waren. Zu dieser Zeit waren sie Freund und Freundin. Er teilt offen, ohne etwas zurückzuhalten. Nachdem sie die Matrikel geschrieben hatten, beschlossen sie, sich voneinander zu trennen, weil sie beide Christen bekennen und sicher waren, dass die Beziehung nicht aufbauend und zur Ehre Gottes war. Sie gingen getrennte Wege. Seitdem hatten sie keinen Kontakt mehr. Aber jetzt, sagt Sbu, hat Gott ihm gezeigt, dass er Phindi[16] heiraten muss. „Bitte Pastor, bitten Sie die Ältesten, sie in meinem Namen zu bitten, zu heiraten“, war seine Bitte. Er gab mir einen Umschlag mit R10 000, damit die Ältesten Geld haben, um die Verhandlungen über die Labola, den „Brautreichtum“ oder den „Brautpreis“ in der Zulukultur zu eröffnen. Er wusste nichts von ihr, seit sie sich vor etwa 8 Jahren trennten. Seine Tante sagte ihm, in welche Kirche sie geht. Ich kontaktierte den Pastor der Gemeinde, um nach Phindi zu fragen, und erhielt einen leuchtenden Bericht über dieses christliche Mädchen. Der Pastor wollte etwas über Sbu wissen und wir vereinbarten, uns zu treffen und über die beiden jungen Leute zu sprechen. Wir taten es, und es war klar, dass wir es mit zwei christlichen Jugendlichen zu tun hatten, die in Reinheit und Aufrichtigkeit heiraten wollten. Ich habe die Angelegenheit an die Mitarbeiter und Leiter der Mission zur Genehmigung der Hochzeit und zur Eröffnung der Verhandlungen über die Labola weitergeleitet. Zu unserer völligen Überraschung kam die Antwort zurück, dass die Angelegenheit abgelehnt wurde, da die beiden jungen Leute in der Schule acht Jahre zuvor eine Beziehung hatten und deshalb in Sünde lebten. Die Mission konnte daher nicht einbezogen werden. Ich hatte ein Treffen mit Mitarbeitern und Führungskräften, aber das Urteil blieb intakt – die Mission wird nicht beteiligt sein. Sbu wurde gebeten, sogar mit dem Singen im Kirchenchor aufzuhören, weil er der Mission nicht gehorcht und Phindi geheiratet hat. Sie heirateten in Phindi’s Kirche mit ihrem Pastor, der den Vorsitz führte. Sie sind glücklich und ein Segen für alle heute.

Es gibt noch viel mehr zu berichten. Aber das oben Gesagte genügt, denke ich. Hast du das Bild verstanden? In der Mission Kwasizabantu geht es um die Mission Kwasizabantu und alles, was die Mission oder die Erweckung von 1966 beschädigen könnte, wird unter den Teppich gekehrt. Der „heilige Boden“ der Mission ist geschützt, auch wenn er auf Kosten der Wahrheit oder der am Ort lebenden Mitglieder geht. Aber letztendlich sind es Frauen und Kinder und später auch Familien, die am meisten unter den abweichenden Lehren leiden, die an diesem Ort praktiziert werden. Wenn immer mehr Informationen über die Mission Kwasizabantu, die theologischen Lehren, die sie umfasst, das religiöse System, das sie praktiziert, und die korrupte Führung, die den Ort behält, was sie ist, verfügbar werden, versteht man umso mehr das inhärente Übel, das dort bleibt. Der Ort als Ganzes ist zu einem spirituellen Schlachtfeld geworden; die Prinzipien der Luft haben den Ort in einen Schlachtfeld-Showdown zwischen Gut und Böse verwandelt. 

An zweiter Stelle wird die Erweckung 1966 und die Lehren, die sich aus der Erweckungserfahrung 1966 ergeben haben, über die biblischen Lehren in Bezug auf das christliche Leben gestellt. Hinzu kommt ein starker Einfluss der Zulukultur und ein Hauch von Zionismus von der verstorbenen Hilda Dube, einer der Gründungsmitarbeiterinnen der Mission. Daher ist die Theologie der Mission auf die Interpretation des Wortes Gottes ausgerichtet, wie sie aus der Sicht der Gründer der Mission Kwasizabantu zu sehen ist, eher typisch für das, was man in einer Sekte finden würde. Dabei spielten die Prophetinnen Hilda Dube, Josephina Nsibande und Lidia Dube eine große Rolle, da sie regelmäßig Visionen und Tranceerfahrungen hatten, als sie von Gott ein Wort erhielten, das dann Erlo Stegen diktiert wurde. Bis heute erlebt Lidia Dube tranceartige Begegnungen mit der geistigen Welt und erhält Anweisungen vom Himmel. Diese Einflüsse trübten alle Aspekte des christlichen Lebens bei KSB, so dass bei KSB eine sehr legalistische und normative Religion praktiziert wurde.

Es wird gesagt und geglaubt, dass die Mission dem wahren Christentum entspricht. Eine Wahl für die Mission ist gleichbedeutend mit der Wahl Christi, und jede Wahl gegen die Mission ist gleichbedeutend mit der Wahl gegen Christus und damit eine Wahl für die Welt. Das Nettoergebnis ist, dass man die Erlösung verliert, und deshalb ist die Hölle folglich das offensichtliche ewige Ziel. In diesem Zusammenhang liegen Theologien der biblischen Lehre in der Hand der Mission, um zu erklären, zu lehren und zu manipulieren, wie sie innerhalb des Kontrollbereichs der Mission kontextualisiert sind. So wird alles, was in der Mission geschieht, ob gut oder schlecht, durch die „Brille“ der voreingenommenen Theologie der Mission interpretiert. Behalten Sie all dies im Hinterkopf, wenn ich zum Schluss komme.

Sexuelles Fehlverhalten in der Mission wird in Form einer flüssigen Missionstheologie behandelt, und das vergeistigte patriarchalisch-zulusche Familiensystem wurde in all dies verinnerlicht. Das Image der Mission muss jederzeit geschützt werden, und das ist die Grundlage für alle Konflikte. Das biblische patriarchalische System, das durch die Zulu-Stammeskultur und zionistische Unterströmungen verstärkt wird, erzwingt ein Geschlecht und eine Sexualethik, die über das Evangelium von Jesus Christus hinausgeht. Die Mission hat eine geringe Sicht auf Frauen und Kinder. Die Sexualethik der Mission Kwasizabantu ist dann ein zeitgenössisches Beispiel für eine fehlerhafte Lehre über biblische Sexualethik. Im Rahmen der Lehre der Mission über das Sexualverhalten muss sich eine Frau bedingungslos ihrem Mann unterwerfen. Im Allgemeinen wird die Geschlechtertrennung auf allen Ebenen praktiziert, und der Kontakt zwischen den anderen Geschlechtern außer der Familie ist nicht erlaubt. Bei sexuellem Fehlverhalten gilt die Faustregel, dass der Frau oder dem Mädchen von Anfang an die Schuld zu geben ist. Das Weibchen gilt als schuldig und muss seine Unschuld beweisen. Wo Vergewaltigung das Problem ist, muss das Mädchen schreien oder schreien, um ein unschuldiges Urteil zu fällen. Bei Kindern darf die Aussage eines Kindes niemals gegen eine ältere Person, insbesondere einen älteren Mann, akzeptiert werden. Das endgültige Urteil in jeder Frage liegt bei der Leitung der Mission. Ihr Urteil und ihr Urteil sind endgültig. Die in der Mission Kwasizabantu praktizierte Theologie neigt also dazu, Frauen oder Frauen im Allgemeinen zu objektivieren.

Ich habe noch nie eine Härte des Herzens erlebt, wie sie bei der Mission Kwasizabantu im Moment zu finden ist. Diese Härte ist in theologischer Arroganz fixiert, systematisiert in den gelehrten Lehren und kraftvoll geübt in herzlosem Verhalten. Es gibt nicht den geringsten Wunsch, das Antlitz Gottes zu suchen und dort Buße zu tun, wo es die gegenwärtige Leitung braucht. Es gibt keine Anerkennung von Fehlern, auch nicht angesichts eines überwältigenden Zeugnisses des Gegenteils. Alles, was gegen den Ort und seine Führer gesagt wird, wird einfach abgelehnt.

Sie werden sicherlich auch den Inhalt dieses Aufsatzes leugnen. Es gibt jedoch einen Gott im Himmel, der Notiz nehmen wird, denn alles wird Ihm im Gebet übergeben. Gott hat überhaupt keine „Wegwerftöchter“. Seine Gerechtigkeit wird getan werden.

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[2] https://www.gotquestions.org/rape-culture.html

 

7. Das ist nicht ihr richtiger Name. Nur ein Name, mit dem ich etwas von ihrer Geschichte erzähle.

8. Das ist nicht ihr richtiger Name. Nur ein Name, mit dem ich etwas von ihrer Geschichte erzähle.

9. Das ist nicht ihr richtiger Name. Nur ein Name, mit dem ich etwas von ihrer Geschichte erzähle.

10. Das ist nicht ihr richtiger Name. Nur ein Name, mit dem ich etwas von ihrer Geschichte erzähle.

11. Das sind nicht ihre echten Namen. Nur ein Name, mit dem ich etwas von ihrer Geschichte erzähle. Diese Geschichte ist ähnlich für Hunderte von Kindern an der DSS School und Schüler am Cedar College.

12. Das ist nicht ihr richtiger Name. Nur ein Name, mit dem ich etwas von ihrer Geschichte erzähle.

13. Das ist nicht ihr richtiger Name. Nur ein Name, mit dem ich etwas von ihrer Geschichte erzähle.

14. Das ist nicht sein richtiger Name. Nur ein Name, mit dem ich etwas von ihrer Geschichte erzähle.

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16. Das ist nicht ihr richtiger Name. Nur ein Name, mit dem ich etwas von ihrer Geschichte erzähle.